<h1>סמ"ג לאוין סימן ק"ט</h1>
<h2>דף נד:</h2>
ומה שכתוב בפרשת קדושים (ויקרא כ' כ"א) ואיש אשר יקח את אשת אחיו נדה היא ערות אחיו גילה ערירים יהיו דורש בת"כ (פי"ב ה"ח) לא אמרתי אלא באשת אח[יו] שהיא כנדה שיש לה היתר ויש לה איסור בחיי אחיו לאחר גרושין ואיזו זו אשת אחיו מן האב אבל באשת אחיו מאמו אין עונש ערירי אף על פי שהוא בכרת (יבמות ב' א' תד"ה אשת) (ע"פ יראים סי' כ"ד). ומה בין כרת לערירי, כרת הוא שנענש מיתה בין חמשים שנה לששים שנה, כמו שאומר במועד קטן בפרק בתרא (כ"ח א') רב יוסף כי מטא לשיתין שנין עבד יומא טבא לרבנן אמר פלטי לי מכרת אמרו ליה אי מכרת דשני פליט מר מכרת דיומי מי פליט מר דאמרינן מת בשלשה ימים זו מיתת כרת (שבת כ"ה א' תד"ה כרת), ועוד יש ללמוד משום כיון שלא אמרו לו מכרת דבני מי פלט מר, שהוא נכרת ואין זרעו נכרת (ע"ש בתו'), ועוד אומר שם (מו"ק כ"ח א') מת קודם ששים זהו מיתת כרת והא דלא חשיב ליה משום כבודו של שמואל הרמתי שמת בחמשים ושתים שנה, שקצר הקדוש ברוך הוא את ימיו שלא יראה במיתת שאול (תענית ה' ב') הרי מדמה זה לכרת, ושמואל הרמתי בנים היו לו שנאמר (שמואל א' ח' ג') ויהי כי זקן שמואל ולא הלכו בניו בדרכיו, הרי למדת שבכרת הוא נכרת ואין זרעו נכרת, ובירושלמי (ביכורים פ"ב ה"א) דורשו עוד מאל תכריתו את שבט משפחות הקהתי (במדבר ד' י"ז) כלומר אל תמהרו כרת שלהם להכריתם מעבודתם קודם חמשים שנה אבל משיגיעו לחמשים כתוב (במדבר ח' כ"ה) ומבן חמשים שנה ישוב מצבא העבודה [ולא יעבוד עוד], ומדמה זה לכרת אף על פי שהיו ללוים בנים, ובעונש ערירים דרשינן בפרק הבא על יבמתו (יבמות נ"ה א') נאמר באשת אח ערירים יהיו ונאמר בדודתו ערירים ימותו הא כיצד יש לו בנים קוברן אין לו בנים הולך ערירי(ם) (ע"פ יראים שם). ועוד דורש שם (נ"ד ב') מה נדה אע"פ שיש לה היתר בשעת איסורא היא בכרת אף אשת אחיו אע"פ שיש לה היתר בשעת איסורא היא בכרת, והוא בחיי אחיו לאחר גירושין, דבעודה תחתיו יש כאן מיתת חנק שהיא אשת איש (ע"פ יראים שם).
<h2>דף נה.</h2>
אשת אחיו לאחר מיתת אחיו או גרושין מניין שנאמר בפרשת אחרי (ויקרא י"ח ט"ז) ערות אשת אחיך לא תגלה ודורש בפרק הבא על יבמתו אין לי אלא אשת אחיו מן האב כמו שמצינו באשת אחי אביו שאין האיסור אלא באשת אחי האב מן האב כמו שיתבאר (ל"ת ק"י), אשת אחיו מן האם מניין ת"ל ערות אחיך היא שמיותר לדרשא זו, והעונש בכרת שהרי נאמר בסוף העניין ונכרתו הנפשות העושות.
